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怎样成为一个真正的学佛者
烦恼清净是佛
	中心问题
	众生烦恼
	佛与众生异同
	四法印
观无常
业果不虚
信是根
	真正的信心
习 气 是 障
定 慧 双 修
违 缘 助 道
自 性 净 土


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怎样成为一个真正的学佛者
学佛者如果真正的要求学佛，首先应该弄清楚，是我要学佛还是叫佛学我！（如果作为一个佛教徒，仅诸恶莫作，众善奉行即可以了！）


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烦恼清净是佛


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凡作为宗教，不管怎样都要千方百计拉人信仰他，佛教作为宗教范畴也没有例外，但对佛教的中心问题却没有人去理会！将过去传统习惯影响误解为佛法，比比皆是，到底什么是佛教的中心问题呢？只有一个就是清净烦恼障（贪、嗔、痴、慢、嫉五毒），达到解脱圆满的觉位（即佛）。


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众生因达不到自己的愿望而烦恼，例如想发财去烧香拜佛，求佛保佑发财来解决自己缺乏财富的烦恼；没有儿子的便祈求得子，有病的祈求病痊，等等不一，这种做法并不是不可以，但这种做法仅是一个门外汉而已，而不是佛的中心教旨所在。


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佛与众生本来无分别，仅因一念无明（烦恼）而产生了佛与众生。说得清楚一些，佛是无烦恼的众生，众生是有烦恼的佛。所以清净烦恼是根本的大事，而清净烦恼绝不是能用满足欲望所能得到解决的，用满足欲望的办法来解决烦恼，只能更增加烦恼，并且福报好了，造业的机会更多。


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释尊在他圆寂的时候，告诫其弟子以四法印来判别佛教与非佛教的方法作为标准。什么是四法印呢？一、诸行（有为法）无常。二、诸法无我。三、一切皆苦。四、菩提（涅槃寂静）。大乘佛法为一印，即诸法实相，实相即空性也。我们学佛正应以四法印或一法印为准则。如果学佛为了满足自己的欲望，这岂不成为叫佛来学你的笑话吗？


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观 无 常
人生八苦，生老病死，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴炽盛苦（我们之身是五阴合而成，我执我见皆由此生，终日追逐不休）。人生无常，死法无定且多，死因在前刻刻紧逼，如能观无常，养成习惯，则我执我见自然消除，故须从念死而修，而精进，不是明天还有明天，应有急迫感！释尊云：“多观无常，即为供养一切佛，亦受一切佛加持，为成佛之基础。”


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业 果 不 虚
人生祸福穷通，绝不是神和佛的恩赐，而完全受三世因果规律的支配。责在自己，不在别人。所谓种瓜得瓜，种豆得豆。深信业果，便能承受违缘逆境，不会怨人骂天。希望善缘善境，现在就应当种下善因善果，黑白业果不虚也。


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信 是 根
信为道源功德母，故说信为一切加持，一切受用。加持之大小恒视信力之深浅，否则释尊当前，亦将疑二。如善信比丘侍佛二十五年，所见皆是佛过，这就是无暇，即使遇佛也等于没有遇佛一般。弥陀及诸大菩萨慈力遍满虚空，无信者难摄受也。莲花生大士说：“汝信心在者，我时在汝前。”真正的信心是福德善根的成熟，绝不是单靠所谓培养能成长的！



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什么是真正的信心呢？就是不犯无暇（无暇就是无佛）无垢光尊者（即龙清法王，藏地尊为第二佛）的十六无暇中，今举其第一条“于仇起嗔，亲生爱。”若是如此就是无佛。四无量心中住于大平等舍，也是针对这些情况。



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习 气 是 障
为什么我们以上这些佛法基本道理，知道了，遇到现实就无法运用了，这是什么原因呢？这是无始以来习气的支配。表现为思想方法上的执实性（参“什么是佛法”P.24-32）所造成的.例如：我们看到一杯水，便是一杯水，便是一杯水，这是执实性所作成的，菩萨因证得空性，我们见的一杯水，菩萨看来是心识变现的幻像（参“什么是佛法”P.21）,自然不同了！


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定 慧 双 修
怎样解决我们认识上与菩萨的不同呢？擒贼先擒王，应当单刀直入，解决我们心理上的病态。如何能医好我们的心病呢？依靠定慧双修的办法，来清净烦恼，见到本来（参“什么是佛法”P.33-43）。自己本来是佛，现在见到本来如同恶梦方醒，原来如此，谓之证佛。所以用成佛两字是不通的，因原来是佛而非另有佛可成也。


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违 缘 助 道
为什么会遇违缘和冤家？怎样应敷？怨来是业力，因果关系，所以用嗔不能解决，应以慈心对之，如果我们能对治嗔心，这便是修忍辱波罗密，即是圆满福德也（参“密宗法义精要”P.82,P.110）。无垢光尊者云：“怨仇每为得道之路，由苦恼而成大乐。”米拉日巴祖师就是因仇人迫害而趋道的。


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自 性 净 土
佛法中的净土何在？所有佛土即是化城，真正的佛土即是自心，心净则土净（参“什么是佛法”P.18-19）。
众生与佛原是一心，清净宝觉，通为一佛土，谓之法性身，法性土，全身是土，全土是身（楞严经）。如心不净，迁识（抛瓦）何用？总之，于世间法上多一份，则出世法上少一份！
————常翁写于南瞻部洲东海之滨

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